行知计划 | 王雪梅：行而知之，扎根乡土

发布日期：2026-07-20

探寻撬动社区的力量实务工作者研习营由正荣公益基金会、北京市近邻社会工作发展中心联合主办，旨在通过对根植于在地文化的社区实务案例的深度探访，以及通过基于行动研究方法的实务案例研习和实务工作者的团体共学，实现实践知识的生产，为实践者赋能，提升本土性的实务工作品质，探寻撬动社区的力量。

伴随着最后一期工作坊落下帷幕，为期2年的学习也要暂时告一段落。2年，6期工作坊，11场专题讲座，行动研究报告辅导23次，小组活动26次……一个个数字，见证的是研习营伙伴们共同的学习过程，身在其中的伙伴们又有什么感想呢，一起来看看。

本期为大家带来研习营伙伴王雪梅的学习心得。雪梅身上有着东北人特有的热情和豪迈，每一场学习她都主动发言、积极分享，活跃在“水文化”建设中，还带领团队一同参与。雪梅为人真诚通透，对六次不同实践路径的学习都沉下心思考，一边梳理学习收获，一边坦诚抛出学习困惑，一边体悟着本土社工道路，一边也在感慨一线公益人的挣扎与坚守。接下来，让我们一同走进雪梅的学习总结，细细品读她这两年研习路上的所思所悟。

成都仙阁村一景

行知计划的最后一次学习是在成都市蒲江县朝阳镇仙阁村，一个历史上曾经出过三个神仙的地方，一个有着深厚文化底蕴的地方。回想起前面五次的学习，不禁感慨自己在这两年里的只可意会不可言传的一些变化和对本土社会工作更深层次的理解。在最近的一年里，机构也因为一些特殊情况面临着生死存亡的危机，自己也仍旧要面对工作和生活当中重重的压力，这次学习当中，也感觉到很多伙伴机构也面临着生存和发展的困境，社会组织在越来越狭窄的通道中艰难前行。通过这两年的学习，中国式社会工作的“道”杨老师已经循序渐进、脉络清晰地为我们呈现出来，而未来，我们如何循着这条“道”清晰地定位自己，定位机构，促进个人和机构的发展，是值得思考和实践的。

首先回顾一下前面五次学习的内容，因为这五个地方都是在探索如何运用文化撬动社区力量的典型代表。同时，6次的学习对我而言也是一个循序渐进的学习过程。毕竟一开始，只是高队推荐说杨老师组织了行动研究的学习，至于在哪学，学什么，何种形式是一无所知的。自己也如同一张白纸等着去描画，而从我在学习当中的收获来看，或者也证实了人天生就是“本自具足”的，只是需要在适当的时候引导和启发。

周山学习：

性别文化视角下的社会工作

撬动社区的力量

在周山的学习不仅是一种方法，更是一种精神的浸润。梁军老师和她的团队虽然人不多，但却是代表一个时代的人物群像，她们身上那种坚守、责任和担当，是当下一代非常缺乏的一种坚韧和进取的精神。

文化有很多种，采用哪种文化切入到社区当中开展工作，周山的学习也给了我们一些启示。因为河南的整体文化，包括周山村的文化就是一个男尊女卑重男轻女的文化，这也是封建社会两千多年以来遗留下来的历史残毒。而从性别视角出发，结合当地的一些风俗习惯，破旧立新，打破社区原有的文化样态，为人们植入新的理念和思想，改变也就慢慢发生了。当然，这些事情说起来就是三言两语，可是对于梁军老师团队来说，却是二十年的呕心沥血辛苦付出。其实从学习之初也有人怀疑过梁军老师做这件事情的价值和意义或者“图什么”，或者叫现在经常被挂在嘴上的“可持续发展”，可是在我看来这又有什么呢？这并不能代表成功或失败，梁军老师做这件事情的时候从来也想过成功或者失败，因为一旦上升到成功或失败的层面，那好像就跟名和利挂上了钩，但做这件事又有什么名跟利呢？纵观古今，旧事物的消失，旧秩序的打破都需要漫长的过程，一次又一次的尝试，一遍又一遍的探索，总有人会记得，总有其价值和意义。

大福地学习：

传统孝道文化营造

和谐社区撬动社区的力量

大福地的学习一开始还是很难以接受它的形式，尽管能够感受到社区里友好的氛围，但仍旧不太能理解为什么有人会远道而来就为接受传统文化的洗礼，也不能够真正进入到那些事件当中去体验传统文化给予人心的充实和丰盈。直到最后离开，我了解了我同桌王姐的经历，或许我才明白人为什么需要信仰，人如何才能安定自己的内心以应对生活当中的兵荒马乱和意外不安。

对于大福地不同人不同形式的分享，其实最敬佩的还是马总和段校长两夫妻淡然处世的态度和谦卑有礼的为人。有些老师的分享当时觉得有些用力过度，有些环节的设置当时觉得过于刻意，现在回头来看，自己觉得的刻意和用力过度或许是别人的全情投入和真心付出，没有经历过别人的经历，没有走过别人走过的路，不应妄加揣测。而真正遗憾至今的是同桌王姐两次三番邀请我去她家里坐客我都没有去，回头看其实是自己在与人的关系上总是充满了不安和界限，对别人总是难以信任起来，自己也很回避人际关系，总觉得自己掌握不好与人交往的度，而且觉得很麻烦，不知道王姐会不会很失望，每每想起，追悔莫及，但却没有勇气给王姐发个微信或多一些互动。我不知道该说什么，面对老年丧子的痛，所有的语言都显得那么苍白无力，这个坎，不知道在大福地这样一个福地是否能够化解，而我想的是，当人遇到这么大一个灾难时，除了文化，除了信仰，能帮助人找到心灵的归宿，别无他法。所以西方的科学技术确实能在物质和技术层面推动人类的发展，但在心灵层面却需要传统文化向内修行的底色安顿自我、调和关系、解决焦虑、迷茫、精神归属和生命意义的问题。

大福地社区走访

云南吾木村：

东巴祭祀文化中人与自然关系的对待

去撬动社区的力量

金沙江的美景真的很震憾，山的巍峨水的温柔，山水相依千百年来静默不语，山是强健的高大的，亿万年的造山运动让它高耸入云；水是秀美的灵动的，它总是向着越来越低的方向流去不知疲倦。在《道德经》里老子以水喻道，做人要像水，利他不争、谦卑处下、柔韧持久、顺势而为。当然，我们也可以如山般厚重、持久、守静；如山谷般虚怀、包容、开阔。人在自然面前真的很渺小，切不可妄图主宰大自然。古老的纳西族人早就参透了这一切，大自然给我们提供了取之不尽的资源，我们要做的就是如何与自然和谐相处。这个道理很简单，可在如今钢筋混凝土造就的世界中想真正感受自然太难了，自然也忘记了该如何去相处。

在吾木有一个很有趣的环节，是一个热身活动：认为自己有文化的站一边，认为自己没有文化的站一边，最后我和东巴站在了有文化的一面，其他同学伙伴全站在了另一面，所以我也因此喜提了“文化人”这一称呼。最后一次在仙阁村，大家又提起这件事，我还开玩笑地问我到底有没有文化？同学们笑着说，有没有文化不知道，但自信肯定是有的。随着中国的全盘西化，文化这个词的真正含义慢慢被人遗忘，以前有个词叫文盲，那么认识字代表有文化；后来高中普及了，大学生越来越多了，文化又变成了学历，但杨老师告诉我们文化是用来记录人类生存和发展的智慧，这样看来，我有没有文化确实未知，但东巴确实是有文化的，因为东巴所有的祭祀，所有的活动都是记录纳西族人如何发展到现在，如何感恩大自然的赐予，如何与大自然和谐相处，生从何处来，死又向何去，灵魂依托在哪里都是明明白白的。我也终于搞明白了什么是文化，如何以文化人，如何敬畏天地君亲师，明白了老师为何将学习命名为“行知计划-文化撬动社区的力量”。

东巴在进行祭祀仪式

贵州云上粮仓：

侗寨小歌队的魅力，

寨老、款约发挥作用撬动社区的力量

小歌队的歌声真的太有穿透力了，当我真正身临其境时，我才明白人家能上央视那是实至名归的。我想能唱出这样动听的歌声，绝非一日之功，而是侗寨数百年口传心授、代代相承的文化积淀。寨老以古歌定规立矩，款约维系伦理秩序，小歌队则成为活态传承的青春载体。从他们唱的旋律里面，让人能够感受到人与自然连接一体，就是有那种“此曲只应天上有”的感觉。

但是在侗寨我也有一些问题，比如说负责经营“云上粮仓”的凤英和云辉两夫妇并不是本村人，他们在本地开展的公益活动也并不多，大多数还是以商业为主，所谓“社会企业”目前在国内还是一个新鲜名词，并没有哪条法律或哪本书能把它解释清楚，如果把“云上粮仓”就定义为一个商业体，只是说经营者比较热衷公益，也愿意拿出一部分收入来承担社会责任反倒更让人容易理解和接受。

不管是吾木村的东巴，还是美德侗寨的牛王、鼓楼、寨老议事，都是依托本民族文化去凝聚人心、教化民众从而实现社会治理的方法。不过这些传统如何一代代传承下去确实是需要从整个社会层面花力气来做的，因为我看到的现状是自从改革开放以后的80、90是被时代洪流推着往前走和被乡愁、现实生活拉扯着的。乡村的空心化越来越严重，学校并了，房子拆了，儿时充满乡野童趣的快乐后一辈再也感受不到了。大人要工作，孩子要读书，老人要医疗，确实城里的条件更好，40年的城镇化工业化进程让我们回不去了。吾木村和美德村的乡村生活确实是现在很多人向往的，但能留住多少人和多少传统，也真是一件困难的事。

学员在云上粮仓的学习

山西关头村：

三亲教育-传统文化下

小众儿童教育，逆流而上的教育

三亲教育是身心灵一体的教育，天人合一的教育，是让儿童释放天性连接天地自然获得力量的教育，心的教育，是符合孩子成长与发展需求的教育。但我想说的这也是逆流而上的教育。看到三亲教育的很多孩子是因为没办法适应体制内的教育才去的三亲，家长需要陪同一起，需要缴纳一定的费用，家长没办法工作，这对于普通家庭来说压力是很大的，而且孩子的未来也面临着能不能再回体制内学校去学习，如果不返回学校以后孩子未来的发展等又如何现实。我猜这也是三亲试点大规模推行起来很难的原因。很多小众教育没办法大规模推行的原因，我觉得很重要一点是“人”的原因，这就又回到如周山“梦里老家”梁军老师团队，如“三亲教育”张孝德老师、鲍校长，如“大福地”马总段校长夫妇，总有这些有着“士”的精神的一群人不计个人得失，有底线、有良心、有担当、有情怀、正直做人、踏实做事，心里装着集体和社会，不趋炎附势，不忘初心。而这样的人在当今社会已是凤毛麟角，这些教育如何推广，如何普惠到更多人，需要更多的人一起努力。

关头村南山书院

行动研究的学习：

推动实践者和组织实现成长和发展

感觉自己在行动研究上需要进一步的学习，毕竟自己的报告自己心里有数。但在日常工作当中还是经常会练习使用反映对话来解决问题而且感觉很有用。在本次行知计划的学习当中加入了行动研究学习的部分，杨老师讲解的理论部分都能理解，但一旦到了实际去书写时又好像没有方向。中间也涉及到了一些对话，可能因为没有提前做功课所以在对话时就不容易进入到对话者的脉络当中来，极易演变成“看热闹”。在仙阁村的最后一次学习当中，花了两天时间来分享每个人的行研报告，大家也很难进入到每一个行动者的脉络当中来，对于如何回应，如何对话感觉也拿不准。所以希望以后能有深入学习和练习的机会，花更长的时间来准备，单独作为一个学习来或许会更好。

最后在成都仙阁村的总结，杨老师从她个人的生命历程到中国社会工作发展的历程到如何启动人心-中国式社会工作的思考再到五千年传统文化沉淀出的内外互治的社区文化机理，不仅仅是对前面五次学习的总结，也是将本土社会工作的“道”展现在我们面前。通过这些学习，让我看到了一批像杨老师这样的老师，这样的人，本可以循着当下金钱至上的价值观享受生活，却在用生命去践行一条中国“士”的精神。这种精神在功利化如此严重的今天犹如一束光照进灰蒙蒙的社会。行知计划本意就是行与知的打通是传统文化视角下的本土社会工作之道，修身齐家治国平天下不是口号，也不是自大之言，而是真实真切的工作生活所需。

说起来简单，做起来不简单，知易行难，知道而不实践，等于不知道，如何做到知行合一，如何面对当下的环境，我想不能放弃，首先要做的是就是自修，内求，反观，做好自己，向下扎根求生存，向上延伸求发展，坚信自己的力量，去践行中国式本土社会工作。

落到具体的工作层面，大鱼公益已经走过了十八年的北川困境儿童服务历程，如何找到北川困境儿童服务的根与魂，找到独属于我们自己的文化去撬动困境儿童这个群体生出生命动能，有力量去热爱生活，有力量去创造未来，这是我们未来必须要依靠行动研究去梳理总结的；而北川的体量很小，如何将梳理总结出的经验再帮助其它地区的其它组织撬动当地的困境儿童群体生出生命动能，也是我们需要去探索和实践的。

每一次的学习都很难忘，周山村和大福地的素菜特别好吃，吾木村每天早上的油饼我想北方人肯定喜欢，美德村每天的酸汤锅都是地里现摘的菜苔，连路边的折耳根都被我们挖了吃掉了，最感慨的还是山西关头，我觉得他们吃的好简单啊，但也正是回归简朴生活的一种尝试。境由心生，心里高兴其实吃什么都不错的；随遇而安，希望自己不被外在事物所迷惑。

学员们一起晨练

因为行知计划的学习，自己也结识了一群有趣的小伙伴，在日常的学习生活点滴中互相帮助，互相看见，互相照应。在学习当中不仅看到自己有转变，也看到伙伴有转变，这些悄然发生的转变很难说是在哪个环节，哪个地方，但就是如同春风细雨般无声润物。在工作上，通过学习更明晰自己的未来工作路径，也要探索大鱼公益服务困境儿童的“道”；对于个人而言，慢慢打通了自己原来的别扭和拧巴，境由心生，相由心生，那首先就该修心，修已以敬，修已以安人，修已以安百姓。

最后，真心感谢北京近邻团队，感谢杨静老师给我和我的团队学习的机会，近邻团队的每位成员都那么热情周到，以礼待人，相处起来非常舒服；也感谢学习当中遇到的每一个人，让我看到还有这样一群人在社工的路上虽艰难但坚定地走着。感恩六次不同地点的相遇，期待我们每个人从起点出发，再次重逢！

笔者介绍

姓名：王雪梅，北川大鱼青少年公益发展中心负责人

坐标：爽朗爱笑的东北人，定居在四川绵阳

职业：社工

最有成就的事儿：一直坚持在北川开展青少年服务